Bab Ke-1:
Waktu-waktu Shalat Dan Keutamaannya Serta Firman Allah Ta'ala, "Sesungguhnya
shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang
beriman." (an-Nisaa': 103)
291. Ibnu Syihab mengatakan bahwa Umar bin Abdul Aziz pada suatu hari mengakhirkan shalat (dalam satu riwayat: suatu shalat Ashar 4/18) pada masa pemerintahannya (5/17). Lalu, masuklah ke tempatnya itu Urwah bin Zubair. Kemudian Urwah memberitahukan kepadanya bahwa al-Mughirah bin Syu'bah juga pernah pada suatu hari mengakhirkan shalatnya ketika ia sedang berada di Irak (dalam suatu riwayat: ketika ia menjadi Gubernur Kufah). Pada waktu itu masuklah ke tempatnya Abu Mas'ud (Uqbah bin Amr) al-Anshari (kakek Zaid bin Hasan yang turut perang Badar). Lalu, Abu Mas'ud berkata, "Apa-apaan ini wahai Mughirah? Bukankah telah Anda ketahui bahwa pada suatu hari Jibril a.s. datang kemudian shalat dan Rasulullah juga shalat. Lalu, ia datang lagi dan melakukan shalat lantas Rasulullah melakukannya pula. Kemudian ia shalat lagi dan Rasulullah melakukannya pula. Lalu, ia shalat lagi dan Rasulullah melakukannya pula. (Abu Mas'ud menghitung dengan jarinya lima kali shalat). Sesudah itu beliau saw. bersabda, 'Dengan lima kali shalat inilah aku diperintahkan.'"
Umar bin Abdul Aziz berkata kepada Urwah, "Ketahuilah apa yang Anda percakapkan itu (wahai Urwah). Adakah Anda meyakini bahwa Jibril itulah yang membacakan iqamah untuk Rasulullah pada saat telah tiba waktu shalat?" Urwah berkata, "Demikian itulah yang saya yakini, Basyir bin Abi Mas'ud memberitahukan hal itu dari ayahnya."
292. Urwah berkata, "Aku benar-benar telah diberitahu oleh Aisyah bahwa Rasulullah shalat Ashar pada waktu sinar matahari masih berada di dalam kamarnya sebelum ia muncul." (dalam satu riwayat: sebelum ia keluar dari dalam kamarnya.[1] Dalam riwayat lain: belum tampak kembalinya sesudah itu dari tempatnya [1/137]).
Bab Ke-2: Firman Allah Ta'ala, "Dengan kembali bertobat kepada Nya, dan bertakwalah kepada Nya serta dirikanlah shalat dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang mempersekutukan Allah." (ar-Ruum: 31)
(Saya berkata,
"Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya sebagian hadits Ibnu
Abbas yang tercantum pada nomor 40 di muka.")
Bab Ke-3: Melakukan Bai'at untuk Melakukan Shalat
(Saya berkata,
"Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya sebagian dari hadits
Jarir bin Abdullah yang tersebut pada nomor 41 di muka.")
Bab Ke-4: Shalat
Adalah Kafarat (Penebus Dosa)
293. Hudzaifah r.a.
berkata, "Kami duduk di sisi Umar r.a., lalu ia bertanya, 'Siapakah di antaramu
yang hafal sabda Rasulullah tentang fitnah?' Saya menjawab, 'Saya (hafal 2/119)
sebagaimana yang beliau sabdakan.' Ia berkata, 'Sesungguhnya kamu atas beliau
atau atasnya (fitnah) sungguh berani, bagaimana? Saya berkata, 'Yaitu, fitnah
seorang laki-laki pada istrinya, hartanya, anaknya, dan tetangganya. Fitnah itu
dapat ditebus dengan shalat, puasa, sedekah, menyuruh berbuat kebaikan dan
melarang dari keburukan.' Ia berkata, 'Bukan ini yang saya kehendaki. Tetapi,
yang saya kehendaki ialah fitnah yang bergelombang sebagaimana bergelombangnya
lautan.' Saya berkata, Tidak mengapa atasmu wahai Amirul Mu'minin, karena antara
engkau dengannya ada pintu yang tertutup.' Umar berkata, 'Apakah perlu
dipecahkan pintu itu atau dapat dibuka?' Saya berkata, 'Bahkan dipecahkan.' Ia
berkata, 'Jika demikian, selamanya ia tidak tertutup.' Saya berkata, 'Ya.' Maka,
para sahabat berkata kepada Masruq, Tanyakanlah kepada Hudzaifah (2/226),
'Apakah Umar mengetahui siapakah pintu itu? Ia berkata, 'Ya, sebagaimana saya
ketahui malam ini bukan besok. Yaitu, bahwa saya menceritakan kepadanya hadits
dengan tidak ada kesalahan-kesalahan. Maka, biarkanlah kami bertanya kepada
Hudzaifah, 'Siapakah pintu itu?' Lalu kami perintahkan Masruq bertanya kepada
Hudzaifah, 'Siapakah pintu itu?' (4/174). Saya menjawab, 'Umar.'"
294. Ibnu Mas'ud r.a. mengatakan bahwa seorang laki-laki mencium seorang wanita. Kemudian ia datang kepada Nabi saw. lalu ia memberitakannya. Kemudian Allah azza wa jalla menurunkan ayat, 'Aqimish Shalaata Tharafayin nahaari wazulafan minallaili innalhasanaati yudzhibnas sayyiaati, (dzaalika dzikraa lidzdzaakiriin 5/255) 'Dirikanlah shalat itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan pada bagian pada permulaan dari malam. Sesungguhnya perbuatan-perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan yang buruk. (Yang demikian itu adalah peringatan bagi orang-orang yang mau ingat [5/2551)." Laki-laki itu berkata, 'Wahai Rasulullah, apakah ini untuk saya?" Beliau bersabda, "Untuk seluruh umatku." (Dan dalam satu riwayat, "Untuk orang yang mengamalkannya dari umatku.")
Bab Ke-5:
Keutamaan Shalat pada Waktunya
295. Abdullah (bin
Mas'ud) r.a. berkata, "Saya bertanya kepada Nabi, 'Apakah amal yang paling
dicintai oleh Allah?' (Dalam satu riwayat: yang lebih utama 3/200) Beliau
bersabda, 'Shalat pada waktunya' Saya bertanya, 'Kemudian apa lagi?' Beliau
bersabda, 'Berbakti kepada kedua orang tua.' Saya bertanya, 'Kemudian apa lagi'?
Beliau bersabda, 'Jihad (berjuang) di jalan Allah."' Ia berkata, "Beliau
menceritakan kepadaku. (dalam satu riwayat: "Saya berdiam diri dari
Rasulullah.") Seandainya saya meminta tambah, niscaya beliau
menambahkannya."
Bab Ke-6: Shalat Lima Waktu Adalah Penebus Dosa
296. Abu Hurairah
r.a. mengatakan bahwa ia mendengar Nabi saw. bersabda, "Bagaimana pendapatmu
seandainya di depan pintu salah seorang di antara kamu ada sungai yang ia mandi
lima kali tiap hari di dalamnya, apakah kamu katakan, 'Kotorannya masih
tinggal?'" Mereka menjawab, "Kotorannya sedikit pun tidak bersisa." Beliau
bersabda, "Itulah perumpamaan shalat yang lima waktu. Allah menghapus
kesalahan-kesalahan dengannya."
Bab Ke-7: Menyia-nyiakan Shalat dari Waktunya
297. Az-Zuhri
berkata, "Saya datang kepada Anas bin Malik di Damaskus, kebetulan ia sedang
menangis. Lalu saya bertanya, 'Mengapa engkau menangis?' Ia menjawab, 'Saya
tidak tahu lagi amal yang kudapati di masa Nabi yang masih diindahkan
(dipedulikan) orang sekarang, selain shalat itu pun sudah disia-siakan orang.'
(Di dalam riwayat lain: 'Kamu telah menyia nyiakan apa yang kamu sia
siakan.)"
Bab Ke-8: Orang yang Shalat Itu Adalah Bermunajat (Berbicara Secara Langsung) kepada Tuhannya
Bab Ke-9:
Menantikan Dingin untuk Shalat Zhuhur pada Waktu Hari Sangat Panas
298&299. Abu
Hurairah dan Abdullah bin Umar menceritakan hadits yang diterima dari
Rasulullah. Beliau saw. bersabda, "Apabila hari sangat terik, maka dirikanlah
shalat zhuhur sewaktu (matahari) agak dingin sedikit. Karena, teriknya panas
adalah berasal dari uap api neraka."
300. Abu Hurairah
r.a. mengatakan bahwa Rasulullah bersabda, "Neraka mengadu kepada Tuhannya
seraya berkata, 'Wahai Tuhanku, sebagianku memakan sebagian yang lain.' Lalu
Tuhan mengizinkannya dua napas, napas pada musim dingin dan napas pada musim
panas. Yaitu, suhu yang kamu dapati sangat panas dan suhu yang kamu dapati
sangat dingin."
301. Abu Sa'id berkata, "Rasulullah bersabda, 'Shalat zhuhurlah pada waktu panas sudah reda. Karena, sesungguhnya panas yang sangat terik itu dari uap neraka Jahannam.'"
Bab Ke-10:
Menantikan Dingin untuk Shalat Zhuhur pada Waktu Bepergian
302. Abu Dzar
al-Ghifari berkata, "Kami bersama Rasulullah dalam suatu perjalanan, lalu
muadzin mau azan untuk shalat zhuhur. Kemudian Nabi bersabda, '(Tunggulah
hingga) dingin.' ('Tunggulah hingga dingin.' Atau, beliau bersabda, 'Tunggulah,
tunggulah!' 1/135). Kemudian muadzin itu mau azan lalu beliau bersabda,
'(Tunggulah hingga) dingin.' (Kemudian muadzin hendak azan lagi, lalu beliau
bersabda, 'Tunggulah hingga dingin.' 1/155), sehingga kami melihat bayang-bayang
tumpukan tanah atau pasir. Nabi bersabda, 'Sesungguhnya panas yang amat sangat
terik itu dari pengapnya Jahannam. Apabila udara sangat panas, maka shalatlah
pada waktu panas itu reda.'"
Bab Ke- 11:
Waktu Shalat Zhuhur Adalah Ketika Matahari Condong ke Barat (Persis Setelah
Tengah Hari)
Jabir berkata,
"Nabi shalat zhuhur persis setelah tengah hari (begitu matahari condong di siang
hari)."[3]
Bab Ke-12:
Mengakhirkan Zhuhur Hingga Ashar
303. Ibnu Abbas
r.a. mengatakan bahwa Nabi saw shalat di Madinah tujuh rakaat [jama',1/140] dan
delapan rakaat jama', yaitu zhuhur dan ashar, maghrib dan isya'. Ibnu Abbas
berkata, 'Wahai Abu Sya'tsa'! Saya kira beliau memundurkan shalat zhuhur dan
memajukan shalat ashar, dan memajukan shalat isya' dan memundurkan shalat
maghrib." Abu Sya'tsa' menjawab, "Saya juga mengira begitu." (2/53). Ayub
berkata, "Barangkali pada malam ketika turun hujan?" Jawabnya, "Mungkin
saja."[4]
Bab Ke-13: Waktu
Shalat Ashar
304. Sayyar bin
Salamah berkata, "Saya datang bersama ayahku kepada Abu Barzah al-Islami. Lalu,
ayahku berkata kepadanya, 'Ceritakanlah kepada kami (1/148) bagaimana cara
Rasulullah melakukan shalat fardhu?' Abu Barzah berkata, 'Nabi melakukan shalat
zhuhur yang Anda namakan dengan al-Uula 'shalat pertama' ialah ketika
matahari tergelincir ke barat. Beliau shalat ashar, ketika salah seorang dari
kami kembali dari perjalanannya ke ujung kota, sedangkan matahari masih terasa
panasnya. (Sayyar lupa ucapannya tentang shalat maghrib). Nabi suka mengundurkan
shalat isya' yang kamu namakan Atamah hingga sepertiga malam. Kemudian ia
berkata, 'Hingga separuh malam.' Beliau tidak suka tidur sebelum shalat isya dan
bercakap-cakap sesudahnya. Selesai shalat shubuh ketika seseorang telah mengenal
orang yang duduk di sampingnya. Sedangkan, Nabi membaca dalam shalat itu
sebanyak 60 ayat dalam dua rakaat atau salah satunya (dan dalam satu riwayat:
antara 60 ayat sampai 100 ayat).'"
305. Abu Umamah berkata, "Kami shalat zhuhur bersama Umar bin Abdul Aziz. Kemudian kami pergi kepada Anas bin Malik. Tiba-tiba kami mendapatinya sedang mengerjakan shalat ashar. Aku bertanya kepadanya, 'Wahai Paman, shalat apa yang engkau lakukan?' Dia menjawab, 'Ashar, dan ini adalah (waktu) shalat Rasulullah yang kami biasa shalat dengannya.'"[5]
Bab Ke-14: Waktu
Ashar
306. Anas bin Malik
r.a. berkata, "Rasulullah shalat ashar ketika matahari masih tinggi dan belum
berubah warna dan panasnya. Maka, pergilah orang-orang yang pergi (di antara
kami) ke tempat-tempat tinggi. Ia datang kepada mereka dan matahari masih tinggi
(dari suatu riwayat: ke Quba. Dari jalan periwayatan lain: ke perkampungan bani
Amr bin Auf). Lalu, ia sampai kepada mereka, sedangkan matahari masih tinggi.
Sebagian (riwayat mu'allaq[6] disebutkan jarak 8/153) tempat yang tinggi dari
Madinah adalah empat mil atau sekitar itu."
Bab Ke-15: Dosa
Orang yang (Sengaja) Mengabaikan Shalat Ashar
307. Ibnu Umar berkata bahwa Rasulullah bersabda, "Orang yang tertinggal oleh shalat ashar seolah-olah ia dirampas (kehilangan) keluarganya dan hartanya."
Abu Abdillah berkata, "Makna kata Yatirakum a'maalakum', 'Watarturrajula', apabila engkau membunuh buruannya atau merampas hartanya."
307. Ibnu Umar berkata bahwa Rasulullah bersabda, "Orang yang tertinggal oleh shalat ashar seolah-olah ia dirampas (kehilangan) keluarganya dan hartanya."
Abu Abdillah berkata, "Makna kata Yatirakum a'maalakum', 'Watarturrajula', apabila engkau membunuh buruannya atau merampas hartanya."
Bab Ke-16: Orang
Yang Sengaja Meninggalkan Shalat Ashar
308. Abu Malih
berkata, "Kami bersama-sama dengan Buraidah di dalam suatu peperangan pada hari
yang berawan, lalu ia berkata, 'Segerakanlah shalat ashar, karena sesungguhnya
Nabi bersabda, 'Barangsiapa yang meninggalkan shalat ashar, maka gugurlah
amalnya.'"
Bab Ke-17: Keutaman Shalat Ashar
309. Jarir berkata,
"Kami duduk-duduk pada suatu malam (6/48) bersama Nabi. Lalu, beliau pada suatu
malam melihat bulan yakni bulan purnama (dalam satu riwayat: pada tanggal empat
belas). Lalu beliau bersabda, '[Ingatlah 1/143], sesungguhnya kamu akan melihat
Tuhanmu [dengan jelas 8/179[7]] sebagaimana kamu melihat bulan ini. Kamu tidak
teraniaya (tidak lelah) dalam melihat-Nya. Jika kamu mampu untuk tidak kamu
dikalahkan atas shalat sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya, maka
kerjakanlah!' Kemudian Jarir membaca ayat, "Wasabbih bihamdi rabbika qabla
thuluu'isy-syamsi waqablal ghuruubi 'Sucikanlah dengan memuji Tuhanmu
sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya'."
310. Abu Hurairah berkata bahwa Rasulullah bersabda, "Silih bergantilah malaikat malam dan malaikat siang padamu. Mereka berkumpul pada shalat shubuh dan shalat ashar. Kemudian naiklah [kepadaNya 4/81] malaikat yang telah berjaga malam padamu. Lalu Dia menanyakan kepada mereka, dan Dia lebih tahu tentang mereka, 'Bagaimana kamu tinggalkan hamba-hamba-Ku?' Mereka menjawab, 'Kami tinggalkan mereka dan mereka sedang shalat, dan kami datang kepada mereka dan mereka sedang shalat'."
Bab Ke-18: Orang Yang Mendapatkan Satu Rakaat Shalat Ashar Sebelum Matahari Terbenam
311. Abu Hurairah
berkata, "Rasulullah bersabda, 'Apabila salah seorang di antara kamu mendapatkan
satu sujud (satu rakaat) dari shalat ashar sebelum matahari terbenam, maka
hendaklah ia menyempurnakan shalatnya. Dan apabila ia mendapatkan satu sujud
(satu rakaat) dari shalat shubuh sebelum matahari terbit, maka hendaklah ia
menyempurnakan shalatnya.'"
312. Dari Abdullah (bin Umar) bahwa ia mendengar Rasulullah (sambil berdiri di atas mimbar 8/191) bersabda, 'Tetapmu (masamu/waktumu) dibandingkan dengan umat-umat yang telah lalu sebelummu adalah seperti masa antara shalat ashar sampai matahari terbenam. Taurat diberikan kepada ahli Taurat, lalu mereka mengamalkannya. Sehingga, ketika sampai tengah hari, mereka lemah, lalu mereka diberi satu qirath-satu qirath (satu bagian-satu bagian dari pahala). Kemudian Injil diberikan kepada ahli Injil. Lalu, mereka mengamalkannya sampai shalat ashar, kemudian mereka lemah, lalu mereka diberi satu qirath-satu qirath. Kemudian kita diberi Al-Qur'an, lalu kita mengamalkan sampai terbenamnya matahari, maka kita diberi dua qirath-dua qirath. Kedua Ahli Kitab (Taurat dan Injil) berkata, 'Wahai Tuhan kami, Engkau berikan kepada mereka (ahli Al-Qur'an) dua qirath-dua qirath dan Engkau berikan kepada kami satu qirath-satu qirath, padahal kami lebih banyak amalnya'."
Dalam satu riwayat Rasulullah bersabda, "Sesungguhnya ajalmu dibandingkan dengan ajal umat-umat sebelum kamu adalah seperti waktu antara shalat ashar dan terbenamnya matahari. Perumpamaan kamu dengan kaum Yahudi dan Nasrani adalah bagaikan seseorang yang mempekerjakan beberapa orang karyawan. Lalu, ia berkata kepada para karyawan itu, 'Siapakah yang mau bekerja untukku [dari pagi 3/94] hingga tengah hari dengan mendapat upah satu qirath-satu qirath?' Lalu kaum Yahudi bekerja hingga tengah hari dengan mendapat upah masing-masing orang satu qirath. Kemudian orang itu berkata lagi, 'Siapakah yang mau bekerja untukku dari tengah hari hingga waktu shalat Ashar dengan mendapat upah masing-masing orang satu qirath?' Lalu kaum Nasrani bekerja sejak tengah hari hingga waktu ashar dengan mendapat upah masing-masing satu qirath. Kemudian orang itu berkata lagi, 'Siapakah yang mau bekerja untukku sejak waktu ashar hingga terbenamnya matahari dengan mendapat upah masing-masing dua qirath?' Maka, kamulah orang-orang yang bekerja dari waktu shalat ashar hingga terbenamnya matahari dengan mendapat pahala dua qirath-dua qirath.'"
Allah berfirman, 'Ketahuilah! Kamu mendapatkan pahala dua kali lipat.' Maka, orang-orang Yahudi dan Nasrani marah seraya berkata, 'Bagaimana bisa terjadi, kita lebih banyak amalnya tetapi lebih sedikit pahalanya?' Allah berfirman, 'Apakah Aku menganiaya terhadap pahalamu barang sedikit?' Mereka menjawab, 'Tidak.' Allah berfirman, 'Itu adalah karunia Ku, Aku berikan kepada siapa yang Aku kehendaki.'"
Bab Ke-19: Waktu Shalat Maghrib
Atha' berkata,
"Orang yang sakit boleh menjama' shalat maghrib dan isya'."[8]
313. Rafi' bin
Khadij berkata, "Kami shalat maghrib bersama Nabi, lalu seorang di antara kami
pergi, dan sesungguhnya dia masih dapat melihat jatuhnya anak
panahnya."
314. Muhammad bin
Amr bin Hasan bin Ali berkata, "Hajjaj datang, lalu kami bertanya kepada Jabir
bin Abdullah (tentang shalat Nabi 1/141). Kemudian dia berkata, 'Nabi shalat
zhuhur pada tengah hari setelah tergelincirnya matahari, shalat ashar di kala
matahari bersih (terang sinarnya), shalat maghrib ketika matahari terbenam, lalu
shalat isya. Kadang-kadang bila beliau melihat mereka telah berkumpul, maka
beliau menyegerakan shalat. Apabila mereka lambat-lambat, maka beliau akhirkan.
Mereka atau Nabi shalat shubuh di remang-remang akhir malam."
315. Salamah berkata, "Kami shalat maghrib bersama Nabi apabila matahari telah tertutup oleh tabir (yakni sewaktu matahari telah hilang dari horison)."
Bab Ke-20: Orang
yang Tidak Senang Jika Maghrib Diberi Nama Isya
316. Abdullah
al-Muzani mengatakan bahwa Nabi saw bersabda, "Janganlah orang-orang Arab dusun
mengalahkan kamu atas penamaan shalat maghribmu." Beliau berkata, "Orang-orang
Arab dusun itu menyebut shalat maghrib dengan Isya."
Bab Ke-21:
Menyebut Isya dan Atamah Serta Orang yang Berpendapat bahwa Isya Itu Luas
Waktunya
Abu Hurairah
berkata dari Nabi saw., "Shalat yang paling berat bagi orang-orang munafik
adalah (shalat) isya' dan fajar." Beliau bersabda pula, "Andaikata mereka
mengetahui betapa besar pahala (shalat-shalat) Atamah (isya) dan fajar, (maka
mereka akan mendatanginya meskipun harus merangkak)."[9]
Abu Abdullah
berkata, "Yang terpilih (yakni yang terbaik) hendaklah disebut shalat isya,
karena Allah Ta'ala berfirman, 'Dan sesudah shalat isya'.'"
Disebutkan dari Abu Musa, "Kita semua bergiliran untuk shalat isya dengan Nabi, maka beliau sering melambatkan waktu mengerjakan shalat itu (yakni mengakhirkan dari awal waktunya)."[10]
Ibnu Abbas dan
Aisyah berkata, "Nabi mengakhirkan waktunya untuk mengerjakan shalat isya."
Sebagian sahabat berkata dari Aisyah, "Nabi mengkhirkan waktu dalam mengerjakan
shalat Atamah."[11]
Jabir berkata,
"Nabi mengerjakan shalat isya."[12]
Abu Barzah berkata,
"Nabi sering mengakhirkan shalat isya."[13]
Anas berkata, "Nabi
mengakhirkan shalat isya pada bagian waktu yang akhir."[14]
Ibnu Umar, Abu
Ayyub, dan Ibnu Abbas berkata, "Nabi mengerjakan shalat maghrib dan
isya."[15]
(Saya [al-Albani]
berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Umar
yang disebutkan pada nomor 79 di muka.")
Bab Ke-22: Waktu Shalat Isya' Apabila Orang Banyak Sudah Berkumpul atau Mereka Terlambat Berkumpulnya
(Saya berkata,
"Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Jabir yang sudah
disebutkan pada nomor 214.")
Bab Ke-23: Keutamaan Shalat Isya
317. Urwah
mengatakan bahwa Aisyah memberitahukan kepadanya. Ia berkata, "Pada suatu malam
Rasulullah melambatkan shalat isya, hal itu terjadi sebelum Islam tersiar.
Beliau tidak keluar sehingga Umar mengatakan, 'Shalat ...! (Sesungguhnya 1/209)
orang-orang wanita dan anak-anak telah tidur!' Lalu beliau keluar dan bersabda
kepada ahli masjid, 'Tidak ada seseorang pun dari penduduk bumi yang menantikan
shalat Isya selain kamu.'" [Kata Urwah, "Pada waktu itu tidak dilakukan shalat
kecuali di Madinah. Mereka mengerjakan shalat isya antara terbenamnya mega merah
hingga sepertiga malam yang pertama."]
318. Abu Musa berkata, "Saya dan teman-teman yang datang bersamaku dalam perahu singgah di daerah Buthhan, sedang Nabi di Madinah. Sekelompok dari mereka silih berganti datang kepada Nabi ketika shalat Isya. Kami bersepakat dengan Nabi, yakni saya dan teman-teman saya. Namun, beliau mempunyai kesibukan, maka beliau melambatkan shalat, sehingga tengah malam. Kemudian Nabi keluar, lalu beliau shalat dengan mereka. Ketika beliau telah selesai menunaikan shalat, beliau bersabda kepada orang-orang yang datang kepada beliau, 'Perlahan-lahanlah, berilah kabar gembira, sesungguhnya sebagian dari nikmat Allah atasmu adalah tidak seorang pun dari manusia yang shalat pada saat itu selain kamu.'" Atau beliau bersabda, "Tidak shalat di saat ini selain kamu." Ia tidak tahu manakah di antara dua kalimat itu yang beliau sabdakan. Abu Musa berkata, "Maka, kami kembali dengan riang gembira karena apa yang telah kami dengar dari Rasulullah itu."
Bab Ke-24: Tidak Disukai Tidur Sebelum Shalat Isya
(Saya berkata,
"Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Abi Barzah yang
tercantum pada nomor 304 di muka.")
Bab Ke-25: Tidur
Sebelum Mengerjakan Shalat Isya bagi Orang yang Terlelap
319. Abdullah bin
Umar mengatakan bahwa Rasulullah disibukkan oleh suatu urusan dan terlambat
shalat isya. Sehingga, kami tidur di masjid kemudian bangun, kemudian tertidur
kemudian bangun lagi.[16] Sesudah itu Rasulullah datang kepada kami, kemudian
beliau bersabda, 'Tidak seorang pun penduduk bumi yang menantikan shalat selain
kamu semua." Ibnu Umar tidak peduli, apakah melakukan shalat pada saat
permulaannya atau pada akhir waktunya, kecuali dia khawatir tidur lelap sehingga
dia melalaikan shalat, dan dia sering tidur sebelum isya.
320. Ibnu Abbas berkata, "Pada suatu malam Rasulullah terlambat melakukan shalat isya sehingga jamaah (yang menunggu beliau) tertidur, kemudian mereka bangun, tertidur dan bangun kembali. Maka, berdirilah Umar ibnul Khaththab, kemudian dia berkata, 'Shalat! [Wahai Rasulullah, orang-orang wanita dan anak-anak sudah tidur!' 8/131]." Ibnu Abbas berkata, "Maka, datanglah Nabi seperti masih kelihatan olehku sekarang sedang kepala beliau meneteskan air, dan beliau meletakkan tangannya di atas kepalanya [mengusap kepala dari samping] dan bersabda, 'Kalau tidak akan memberatkan bagi umatku, akan kuperintahkan mereka melakukan shalat isya pada waktu begini.'"
Saya bertanya
kepada Atha', "Bagaimana cara Nabi meletakkan tangan di atas kepala sebagaimana
yang diberitahukan oleh Ibnu Abbas?" Kemudian Atha' merenggangkan jari-jarinya
kepadaku (perawi), lalu meletakkan ujung jari-jarinya di atas tanduk kepala lalu
merapatkannya. Kemudian menjalankannya di atas kepala, sehingga ibu jarinya
menyentuh ujung telinga pada pelipis dan janggut. Dia tidak pelan-pelan dan
tidak juga tergopoh-gopoh dalam melakukannya, melainkan seperti itu. Nabi
bersabda, "Seandainya tidak karena memberatkan umatku, niscaya aku perintahkan
mereka melakukan shalat (isya) pada waktu demikian ini." (Dan dalam riwayat
lain: "Sesungguhnya inilah waktunya (yang terbaik) seandainya tidak memberatkan
umatku.")
Bab Ke-26: Waktu Isya Sampai Pertengahan Malam
Abu Barzah berkata,
"Nabi senang mengakhirkannya."[17]
(Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Anas yang akan datang pada "10 - AZAN / 36 - BAB".)
Bab Ke-27:
Keutamaan Shalat Fajar (Subuh)
321. Abu Musa
mengatakan bahwa Rasulullah bersabda, "Barangsiapa yang shalat pada dua waktu
dingin (Subuh dan ashar), maka ia masuk surga."
Bab Ke-28: Waktu Shalat Fajar (Yakni Subuh)
322. Dari Anas bin
Malik (dan dalam satu riwayat darinya bahwa Zaid bin Tsabit bercerita kepadanya)
bahwa Nabiyullah dan Zaid bin Tsabit[18] makan sahur bersama. Tatkala keduanya telah selesai
sahur, Nabi berdiri pergi shalat, maka shalatlah beliau. Aku bertanya kepada
Anas, "Berapa lama antara keduanya selesai makan sahur dan mulai shalat?" Anas
berkata, "Sekitar (membaca) lima puluh ayat"
323. Sahl bin Sa'ad
berkata, "Saya pernah makan sahur dengan keluarga ku, kemudian saya bergegas
agar mendapatkan shalat fajar (dalam satu riwayat: Kemudian saya bergegas untuk
mendapatkan sujud) bersama Rasulullah."
Bab Ke-29: Orang yang Mendapatkan Satu Rakaat Shalat Fajar (Subuh)
(Saya berkata,
"Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Abu Hurairah
yang tersebut pada nomor 311 di muka.")
Bab Ke-30: Orang
yang Mendapatkan Satu Rakaat dari Suatu Shalat
324. Abu Hurairah
mengatakan bahwa Rasulullah bersabda, "Barangsiapa mendapatkan satu rakaat dari
suatu shalat (pada waktunya), maka dia telah mendapatkan shalat itu."
Bab Ke-31: Shalat Sesudah Mengerjakan Shalat Fajar Sehingga Matahari Tampak Agak Tinggi
325. Ibnu Abbas
berkata, "Datanglah orang-orang yang diridhai-dan yang paling saya sukai adalah
Umar-bahwa Nabi melarang shalat sesudah subuh sehingga matahari bersinar, dan
sesudah ashar sehingga matahari tenggelam."[19]
326. Ibnu Umar
berkata, "Rasulullah bersabda, 'Janganlah kamu sengaja untuk shalat pada waktu
tepat terbitnya matahari dan juga terbenamnya. [Karena ia terbit dari kedua
tanduk setan, atau asy-syaithan. Saya tidak tahu yang mana yang dikatakan oleh
Hisyam 4/92]. (Dari jalan lain dari Ibnu Umar: Saya mendengar Nabi melarang
shalat tepat pada waktu terbitnya matahari dan pada waktu terbenamnya
2/166).
327. Ibnu Umar berkata, "Rasulullah bersabda, 'Apabila sinar matahari terbit, maka akhirkanlah shalat sehingga matahari naik (dalam satu riwayat: hingga muncul 4/92). Dan, apabila sinar matahan tenggelam, maka akhirkanlah shalat sehingga matahari terbenam."
328. Abu Hurairah mengatakan bahwa Rasulullah melarang dari dua cara jual-beli, dua cara berpakaian, shalat sesudah shalat subuh sampai matahari terbit, dan sesudah shalat ashar sampai matahari tenggelam. Beliau juga melarang melingkupkan selembar pakaian [dengan tidak ada kain di salah satu lambungnya 7/42][20] dan ber-ihtiba' (yakni duduk dengan mengenakan pakaian sempit sambil melingkarkan jari-jari dari kedua tangan kanan dan kirinya) dalam secarik kain sehingga kemaluannya ditampak-tampakkan ke (dalam satu riwayat: yang tidak ada pakaian yang menutup antara kemaluannya dengan 7/41) langit. Beliau juga melarang jual-beli perasan anggur yang akan dibuat minuman keras, dan melarang jual-beli dengan cara mulamasah. Yakni, menjual sesuatu dalam keadaan dilipat atau di tempat gelap. Sehingga, tidak dapat diketahui cacat tidaknya benda yang diperjualbelikan dan dengan syarat tidak boleh dikembalikan olek pembeli, sekalipun jelas ada cacatnya."
Bab Ke-32: Tidak Boleh Menyengaja Shalat Sebelum Terbenamnya Matahari
329. Muawiyah
berkata, "Sesungguhnya kamu melakukan suatu shalat. Kami telah menemani
Rasulullah, maka kami tidak pernah melihat beliau melakukan shalat yang beliau
telah melarang melakukannya,[21] yakni dua rakaat sesudah shalat ashar."
Bab Ke-33: Orang yang Tidak Memakruhkan Shalat Kecuali Sesudah Ashar dan Subuh (Diriwayatkan oleh Umar, Ibnu Umar, Abu Sa'id, dan Abu Hurairah)[22]
330. Ibnu Umar r.a.
berkata, "Saya shalat sebagaimana saya melihat sahabat-sahabatku shalat. Saya
tidak melarang seorang pun untuk mengerjakan shalat, baik pada waktu malam
maupun siang, menurut apa yang dikehendaki olehnya. Kecuali, pada waktu
terbitnya matahari dan terbenamnya."
Bab Ke-34:
Mendirikan Shalat-Shalat yang Terlalaikan dan Semacamnya Setelah Shalat
Ashar
Kuraib berkata dari
Ummu Salamah, "Nabi shalat dua rakaat sesudah shalat ashar, kemudian beliau
bersabda, 'Orang-orang dari suku Abdul Qais telah membuatku sibuk yang
menyebabkanku terhalang melakukan shalat dua rakaat sesudah zhuhur.'"[23]
331. Aiman
mendengar Aisyah berkata, "Demi Zat yang telah mewafatkan Nabi, beliau tidak
meninggalkan kedua rakaat itu sehingga beliau bertemu dengan Allah ta'ala, dan
beliau tidak bertemu Allah (wafat) sehingga beliau repot terhadap shalat. Beliau
banyak melakukan shalat dengan duduk, yakni shalat dua rakaat sesudah ashar.
Nabi biasa melakukan shalat itu. Hanya saja beliau tidak melakukannya di masjid
karena takut memberatkan umat beliau. Karena beliau menyukai keringanan bagi
mereka.'"[24]
Pada jalan kedua
dari Aisyah, ia berkata, "Rasulullah tidak pernah meninggalkan shalat dua rakaat
secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan, yaitu dua rakaat sebelum shalat
subuh dan dua rakaat sesudah ashar."
Dari dua jalan lain dari Aisyah, ia berkata, "Nabi tidak pernah datang kepadaku pada suatu hari sesudah Ashar, melainkan beliau shalat dua rakaat."
Bab Ke-35:
Mengawalkan Waktu untuk Mengerjakan Shalat pada Hari yang Berawan
(Mendung)
(Saya berkata, "Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Abul Malih yang tersebut pada nomor 308 di muka.")
Bab Ke-36:
Berazan Setelah Habis Waktu Shalat
332. Abu Qatadah
r.a. berkata, "Pada suatu malam kami berjalan bersama Nabi, lalu sebagian kaum
berkata, 'Alangkah senangnya seandainya engkau singgah di malam hari di tempat
kami wahai Rasulullah.' Beliau bersabda, 'Saya khawatir kamu tertidur dari
shalat' Bilal berkata, 'Saya akan membangunkan kalian.' Lalu mereka berbaring,
dan Bilal menyandarkan punggungnya ke kendaraannya. Lalu, kedua matanya
mengantuk, kemudian ia tertidur. Kemudian Nabi saw bangun padahal matahari telah
terbit, lalu beliau bersabda, 'Wahai Bilal, mana yang kamu katakan?' Ia
menjawab, 'Saya tak pernah tidur seperti itu.' Beliau bersabda, 'Sesungguhnya
Allah menahan ruh kamu ketika Dia menghendaki, dan mengembalikannya ketika Dia
menghendaki. Hai Bilal, berdirilah dan berazanlah untuk memanggil manusia buat
mengerjakan shalat.' Lalu beliau berwudhu. (Dan dalam satu riwayat: Lalu mereka
menunaikan hajat dan berwudhu hingga matahari terbit 8/ 192). Ketika matahari
naik dan putih, beliau berdiri lalu melakukan shalat.'"
Bab Ke-37: Orang yang Shalat Berjamaah dengan Orang Banyak Sesudah Habis Waktu Shalat
333. Jabir bin
Abdullah mengatakan bahwa Umar ibnul Khaththab datang pada hari (Perang) Khandaq
setelah matahari terbenam. Lalu, ia mencaci maki orang-orang kafir Quraisy [dan
5/48] berkata, "Wahai Rasulullah, saya hampir tidak shalat ashar sampai matahari
terbenam." Nabi saw bersabda, "Demi Allah, saya juga belum shalat ashar." Lalu
kami ke Buth-han. Kemudian beliau berwudhu untuk shalat, dan kami juga berwudhu
untuk shalat. Kemudian beliau melakukan shalat ashar setelah matahari terbenam.
Lalu, beliau mengerjakan shalat maghrib sesudah itu."
Bab Ke-38: Orang yang Lupa Terhadap Suatu Shalat, Maka Hendaklah Ia Melakukan Shalat Itu Sesudah Ia Ingat, dan Tidak Perlu Mengulangi Kecuali Shalat yang Dilupakan Itu
Ibrahim berkata,
"Barangsiapa yang meninggalkan satu kali shalat selama dua puluh tahun, maka ia
tidak perlu mengulangi kecuali satu shalat itu saja."[25]
334. Dari Anas dari
Nabi saw., beliau bersabda, "Barangsiapa yang lupa shalat, maka hendaklah ia
shalat ketika ia ingat, tidak ada tebusannya kecuali itu." ("Dan dirikanlah
shalat untuk mengingat Ku."). (Dan dalam satu riwayat: Lidz-dzikraa
'untuk mengingat').[26]
Bab Ke-39:
Mengqadha Beberapa Shalat, yang Terdahulu Lalu Yang Dahulu Lagi (Yakni Tertib
Menurut Urutannya)
(Saya berkata,
"Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Jabir di
muka.")
Bab Ke-40: Tidak
Disukai Bercakap-cakap Sesudah Shalat Isya
(Saya berkata,
"Dalam bab ini Imam Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Abu Barzah yang
disebutkan pada nomor 304 di muka.")
Bab Ke-41:
Barcakap-cakap dalam Hal Fiqih (Ihnu Pengetahuan) dan Hal yang Berupa Kebaikan
Sesudah Shalat Isya
Bab Ke-42:
Bercakap-cakap di Waktu Malam dengan Tamu dan Keluarga
(Dalam bab ini Imam
Bukhari meriwayatkan dengan isnadnya hadits Abdur Rahman bin Abu Bakar
ash-Shiddiq yang tercantum pada "AL-MANAKIB/ 25-BAB")
Catatan
Kaki:
[1] Tambahan ini diriwayatkan secara mu'allaq oleh
penyusun (Imam Bukhari) rahimahullah dengan redaksi yang memastikan, dan
di-maushul-kan oleh al-Ismaili di dalam Mustakhraj-nya dengan lafal,
"Wasysyamsu waaqi'atun fi hujrii 'dan sinar matahari masih ada di dalam
kamarku'." Saya berkata, "Ia di-maushul-kan pula oleh Ahmad (6/204) dengan lafal
ini, dan sanadnya menurut Bukhari dan Muslim. Dan yang dimaksud dengan kamar
ialah rumah, dan yang dimaksud dengan asyiyams 'matahari' ialah
sinarnya."
[2] Di-maushul-kan oleh Ibnu Abi Hatim di dalam tafsirnya.
[3] Penyusun memaushulkannya di sini setelah tujuh
bab.
[4] Saya katakan bahwa Mat 'alasan' dilakukannya
jama' ini adalah untuk menghilangkan kesulitan dari umat, sebagaimana komentar
Said bin Jubair pada akhir hadits itu, "Saya bertanya kepada Ibnu Abbas, 'Untuk
apa beliau berbuat begitu?' Jawabnya, 'Agar tidak menyulitkan umatnya.'"
(Diriwayatkan oleh Muslim, 2/152).
[5] Silakan periksa hadits Rafi' bin Khadij dalam
Ta'jiilu Shalatil Ashri pada 47-Asy-Syirkah 11-BAB. Karena ini termasuk
hadits-hadits yang tidak dibawakan oleh penyusun.
[6] Di-maushul-kan oleh Baihaqi, tetapi di dalam sanadnya
terdapat Abdullah bin Shalih. Sedang pada dirinya terdapat kelemahan dari segi
hafalannya.
[7] Tambahan ini juga diriwayatkan oleh Thabrani dalam al
Mu'jamul Kabir (1/107/2) dari jalan periwayatan penyusun (Imam Bukhari),
kemudian dia berkata, "Abu Syihab bersendirian dengan riwayat ini, dan dia
adalah seorang hafizh yang teliti, termasuk orang muslim yang
tepercaya."
[8] Di-maushul-kan oleh Abdur Razzaq di dalam
Mushannaf-nya dari Ibnu Juraij dari Atha'. Dengan atsar ini beliau
mengisyaratkan bahwa waktu maghrib itu ialah hingga menjelang memasuki waktu
isya. Sebab, kalau waktu maghrib itu sempit, niscaya akan terpisah dari waktu
isya. (al-Fath).
[9] Kedua riwayat ini adalah bagian dari hadits Abu
Hurairah yang dimaushulkan oleh Imam Bukhari pada "KITAB AZAN". Adapun yang
pertama dimaushulkannya pada "34 - BAB", dan yang kedua pada "9 -
BAB".
[10] Di-maushul-kan oleh penyusun dalam bab sesudah ini
nanti secara panjang.
[11] Hadits Ibnu Abbas di-maushul-kan oleh penyusun
pada "24 - BAB", sedang hadits Aisyah di-maushulkannya pada bab berikut
ini.
[12] Ini adalah bagian dari hadits Jabir, dan telah
disebutkan secara maushul pada dua bab sebelumnya.
[13] Ini adalah bagian dari hadits Abu Barzah yang
telah disebutkan dengan lengkap secara maushul pada "12 - BAB".
[14] Ini adalah bagian dari hadits yang disebutkan pada
"10 - AZAN 120 - BAB"
[15] Hadits Ibnu Umar dan Abu Ayyub dimaushulkan oleh
penyusun pada "25 -AL-HAJJ 97 - BAB", sedang hadits Ibnu Abbas di-maushul-kan
pada "11- BAB" di muka.
[16] Saya (al-Albani) katakan bahwa ini adalah dalil
bagi orang yang berpendapat bahwa tidur tidak membatalkan wudhu. Pendapat ini
dijawab dengan jawaban yang masih perlu didiskusikan. Menurut lahirnya,
peristiwa ini terjadi sebelum diwajibkannya berwudhu karena tidur. Akan tetapi,
terdapat riwayat yang sahih dari para sahabat bahwa mereka pernah tidur
mendengkur, kemudian setelah itu melakukan shalat dengan tidak berwudhu lagi.
Pendapat ini tidak dapat diberi jawaban lagi kecuali dengan apa yang kami
sebutkan tadi.
[17] Ini adalah bagian dari hadits Abu Barzah yang
disebutkan pada nomor 300.
[18] Perbedaan antara kedua riwayat itu ialah bahwa
hadits yang pertama itu dari Musnad Anas, sedang yang kedua dari Musnad Zaid.
Al-Hafizh mengkompromikan antara kedua riwayat itu bahwa Anas menghadiri
peristiwa itu, akan tetapi ia tidak makan sahur bersama mereka (Nabi dan Anas).
Kemudian al-Hafizh menyebutkan hadits yang menyebutkan peristiwa itu dengan
jelas. Silakan periksa jika Anda mau.
[19] Ketahuilah bahwa hadits ini dan yang semacarnnya
tidaklah bersifat umum, melainkan dengan qayid 'ketentuan' apabila
matahari tidak jernih lagi, yakni kuning, mengingat hadits Ali yang diriwayatkan
oleh Abu Dawud dan lainnya yang sudah saya takhrij dalam Ash-Shahihah (200).
Oleh karena itu, tidak benar pendapat yang memakruhkan dua rakaat sesudah shalat
Ashar, khususnya yang dilakukan Rasulullah.
[20] Yakni, tanpa ada pakaian lain sehingga auratnya
kelihatan.
[21] Sesungguhnya Aisyah r.a. pernah melihat beliau
melakukannya sebagaimana akan disebutkan pada bab berikutnya, dan orang yang
menjadikannya hujjah atas orang yang tidak mengerjakannya, yaitu orang-orang
yang dilihat Muawiyah melakukan shalat. Perkataan Muawiyah, "Sedangkan beliau
telah melarangnya", barangkali yang dimaksud adalah larangan secara umum
sebagaimana disebutkan dalam hadits Umar dan lain-lainnya di muka, sedang Anda
pun telah mengetahui jawabannya.
[22] Menunjuk kepada hadits Umar yang telah disebutkan
pada nomor 325, hadits Ibnu Umar pada nomor 326-327, dan hadits Abu Hurairah
nomor 328. Sedangkan, hadits Abu Sa'id akan disebutkan pada "30-
ASH-SHAUM/67-BAB".
[23] Di-maushul-kan oleh penyusun pada (22 - AS-SAHWI /
9 - BAB), dan tersebut dalam al Musnad (6/300, 302, 309, dan 315) dari beberapa
jalan lain dari Ummu Salamah, dan dalam sebagian riwayatnya ia berkata, "Maka
saya bertanya, 'Wahai Rasulullah, apakah boleh kami meng-qadha-nya apabila kami
terluput melakukannya?' Beliau menjawab, 'Tidak'." Akan tetapi isnadnya dhaif
dilihat dari semua segi sebagaimana sudah saya jelaskan dalam catatan saya
terhadap kitab "Subulus-Salam" 1/181.
[24] Akan disebutkan pada "25-AL-HAJJ/73-BAB" dari dua
jalan lain dari Aisyah.
[25] Di-maushul-kan oleh an-Nawawi di dalam "Jami'ah"
dari Manshur dan lainnya dari Ibrahim sebagaimana disebutkan dalam "al-Fath".
Riwayat ini sahih isnadnya.
[26] Pada asalnya adalah "li dzikri", maka yang
"lidz-dzikraa" itu adalah keliru.
Sumber:
Ringkasan Shahih Bukhari - M. Nashiruddin Al-Albani - Gema Insani
Press
0 Comments
